聖徳太子とは誰のことか（仮名付き1）

1. なぜ聖徳太子の実在は疑われるのか

聖徳太子(しょうとくたいし)は、日本(にほん)史上(しじょう)最(もっと)も有名(ゆうめい)で、最(もっと)も尊敬(そんけい)されている人物(じんぶつ)の一人(ひとり)であり、かつては1万(まん)円(えん)札(さつ)の顔(かお)でもあった。しかし、歴史(れきし)家(か)の中(なか)には、聖徳太子(しょうとくたいし)の実在(じつざい)を疑(うたが)う人(ひと)が少(すく)なくない。その急先鋒(きゅうせんぽう)が、大山(おおやま)誠一(せいいち)である。

大山(おおやま)誠一(せいいち)は、

1. 用(よう)明(めい)天皇(てんのう)と穴(あな)穂(ほ)部(べ)間人(はしひと)王(おう)の間(あいだ)に生(う)まれた
2. 601年(ねん)に斑鳩(いかるがの)宮(みや)を造(つく)って、そこに住(す)んだ
3.  現在(げんざい)の法隆寺(ほうりゅうじ)のもととなる寺(てら)を建立(こんりゅう)した

という属性(ぞくせい)を持(も)つ厩戸皇子(うまやどのみこ)（厩戸王(うまやどのきみ)）の実在(じつざい)を認(みと)めつつ、その厩(うまや)戸(ど)王(おう)が

1. 冠位十二階(かんいじゅうにかい)を定(さだ)めて、門閥(もんばつ)主義(しゅぎ)を排(はい)し、有能(ゆうのう)な人材(じんざい)を登用(とうよう)した
2. 十七条(じゅうしちじょう)憲法(けんぽう)を制定(せいてい)して、天皇(てんのう)中心(ちゅうしん)の国家(こっか)理念(りねん)と道徳(どうとく)を提示(ていじ)した
3. 小野妹子(おののいもこ)を隋(ずい)へ派遣(はけん)し、隋(ずい)と対等(たいとう)な国交(こっこう)を開(ひら)くことに成功(せいこう)した
4. 『三経義疏(さんぎょうぎしょ)』を述作(じゅっさく)し、蘇我馬子(そがのうまこ)とともに国史(こくし)の編纂(へんさん)を行(おこな)った

という属性(ぞくせい)を持(も)つ聖徳太子(しょうとくたいし)であったことを否定(ひてい)する。要(よう)するに、厩戸皇子(うまやどのみこ)は実在(じつざい)したが、聖徳太子(しょうとくたいし)は実在(じつざい)しなかった。聖徳太子(しょうとくたいし)は、ヤマトタケルと同様(どうよう)に、『日本書紀(にほんしょき)』が捏造(ねつぞう)した、たんなる神話(しんわ)的(てき)存在(そんざい)に過(す)ぎない。なぜなら、聖徳太子(しょうとくたいし)の実在(じつざい)を保証(ほしょう)する、信頼(しんらい)に足(た)る史料(しりょう)が何(なに)もないからだと言(い)うのだ。

聖徳太子(しょうとくたいし)に関(かん)する伝説(でんせつ)は、荒唐無稽(こうとうむけい)なものまで含(ふく)めて、たくさんある。だが、あらゆる伝説(でんせつ)の基(もと)となった最古(さいこ)の史料(しりょう)は、法隆寺(ほうりゅうじ)金堂(こんどう)の薬師(くすし)像(ぞう)光背(こうはい)銘(めい)・釈迦(しゃか)像(ぞう)光背(こうはい)銘(めい)・中宮寺(ちゅうぐうじ)天寿(てんじゅ)国(こく)繍帳(しゅうちょう)の銘文(めいぶん)などの法隆寺(ほうりゅうじ)関連(かんれん)史料(しりょう)と『日本書紀(にほんしょき)』の二(ふた)つに限(かぎ)られる。通説(つうせつ)では、薬師(やくし)像(ぞう)は607年(ねん)に、釈迦三尊(しゃかさんぞん)像(ぞう)は623年(ねん)に、天寿(てんじゅ)国(こく)繍帳(しゅうちょう)は622年(ねん)以降(いこう)の7世紀(せいき)前半(ぜんはん)に作(つく)られたとされている。もしそれが正(ただ)しいとするならば、720年(ねん)に完成(かんせい)した『日本書紀(にほんしょき)』よりも古(ふる)い、したがって最(もっと)も信用(しんよう)できる史料(しりょう)ということになる。果(は)たしてそうだろうか。

今日(こんにち)、法隆寺(ほうりゅうじ)は、現在(げんざい)の伽藍(がらん)より古(ふる)い若草(わかくさ)伽藍(がらん)跡(あと)が発掘(はっくつ)されたことから、厩戸皇子(うまやどのみこ)が建立(こんりゅう)したままの姿(すがた)でないと考(かんが)えられている。もしも、『日本書紀(にほんしょき)』が伝(つた)えるように、厩戸皇子(うまやどのみこ)の死後(しご)、法隆寺(ほうりゅうじ)が全焼(ぜんしょう)したとするならば、現在(げんざい)法隆寺(ほうりゅうじ)内(ない)にある釈迦三尊(しゃかさんぞん)像(ぞう)や薬師如来像(やくしにょらいぞう)なども、推古(すいこ)朝(ちょう)時代(じだい)のオリジナルではないことになる。もちろん、仏像(ぶつぞう)が複製(ふくせい)でも、銘文(めいぶん)が当初(とうしょ)の内容(ないよう)を正確(せいかく)に伝(つた)えているのなら、それによって、聖徳太子(しょうとくたいし)の実在(じつざい)を確認(かくにん)することができる。ところが、薬師(やくし)像(ぞう)光背(こうはい)銘(めい)も釈迦(しゃか)像(ぞう)光背(こうはい)銘(めい)も天寿(てんじゅ)国(こく)繍帳(しゅうちょう)銘文(めいぶん)も、使(つか)われている言葉(ことば)の新(あたら)しさから、厩戸皇子(うまやどのみこ)の時代(じだい)の文章(ぶんしょう)とは考(かんが)えにくい。

具体(ぐたい)的(てき)に言(い)うと、薬師(やくし)像(ぞう)光背(こうはい)銘(めい)と天寿(てんじゅ)国(こく)繍帳(しゅうちょう)銘文(めいぶん)には、「天皇(てんのう)」という称号(しょうごう)が使(つか)われている。天皇(てんのう)という称号(しょうごう)を最初(さいしょ)に使(つか)ったのは、唐(とう)の高宗(こうそう)で、674年(ねん)のことである。これが日本(にほん)に伝(つた)わり、689年(ねん)の飛鳥(あすか)浄(きよ)御(み)原(はら)令(れい)において正式(せいしき)に採用(さいよう)され、天武天皇(てんむてんのう)に対(たい)して最初(さいしょ)の天皇(てんのう)号(ごう)が捧(ささ)げられた。この時代(じだい)を遡(さかのぼ)る、「天皇(てんのう)」の語(ご)を記(しる)した木簡(もっかん)も出土(しゅつど)されていない。『隋(ずい)書(しょ)東夷(とうい)伝(でん)』が伝(つた)えているように、推古(すいこ)朝(ちょう)時代(じだい)の天皇(てんのう)は、「大王(おおきみ)」と呼(よ)ばれていたはずだ。釈迦(しゃか)像(ぞう)光背(こうはい)銘(めい)には、「法皇(ほうおう)」という称号(しょうごう)が見(み)られるが、これは、「天皇(てんのう)」と仏典(ぶってん)で釈迦(しゃか)を表(あらわ)す「法王(ほうおう)」との合成(ごうせい)語(ご)と考(かんが)えられるので、釈迦(しゃか)像(ぞう)光背(こうはい)銘(めい)も天皇(てんのう)号(ごう)の成立(せいりつ)以降(いこう)に書(か)かれたとみなすことができる。

この他(ほか)、これら三(みっ)つの法隆寺(ほうりゅうじ)関連(かんれん)史料(しりょう)には、「法(ほう)興(こう)元(げん)」のような年号(ねんごう)や推古天皇(すいこてんのう)の和風(わふう)諡号(しごう)や「東宮(とうぐう)」「仏師(ぶっし)」など、当時(とうじ)使(つか)われていないはずの言葉(ことば)が使(つか)われているという点(てん)をも考慮(こうりょ)に入(い)れると、法隆寺(ほうりゅうじ)関連(かんれん)史料(しりょう)は、『日本書紀(にほんしょき)』以降(いこう)に成立(せいりつ)したと推定(すいてい)できる。実際(じっさい)、『日本書紀(にほんしょき)』は、これらの史料(しりょう)について、何(なに)も言及(げんきゅう)していない。

ゆえに、聖徳太子(しょうとくたいし)伝説(でんせつ)の最古(さいこ)の史料(しりょう)は、『日本書紀(にほんしょき)』ということになる。成立(せいりつ)時期(じき)を詐称(さしょう)しているからといって、書(か)かれていることがすべて間違(まちが)いというわけではないが、やはり信憑(しんぴょう)性(せい)は大幅(おおはば)に落(お)ちる。そこで、以下(いか)、『日本書紀(にほんしょき)』を主要(しゅよう)史料(しりょう)として、これまで聖徳太子(しょうとくたいし)の偉業(いぎょう)とされてきた1から4までの業績(ぎょうせき)が、本当(ほんとう)に聖徳太子(しょうとくたいし)のものであるのかどうかを、検討(けんとう)してみよう。